方等三昧行法
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《方等三昧行法》一书，卷首序称唐代已佚，宋代来华的日本僧人寂照齐有述。据此可知，智此作“有依堂别行二众，依堂之僧，一日之间，六时行道，四时坐禅，别行道场，精进勒修四种三昧”。此诸行法，皆为当时别行众所习，故是法华流类，以宣传受戒仪法为主，认为奉此行法，可知罪灭罪。此行法在当时广为流传，但后来却逐渐冷落下来。对了解别行僧所修戒律之历史具有某种参考价值。现有天津刻经处刻本。
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《方等三昧行法》一书，卷首序称唐代已佚，宋代来华的日本僧人寂照齐有述。据此可知，智此作“有依堂别行二众，依堂之僧，一日之间，六时行道，四时坐禅，别行道场，精进勒修四种三昧”。此诸行法，皆为当时别行众所习，故是法华流类，以宣传受戒仪法为主，认为奉此行法，可知罪灭罪。此行法在当时广为流传，但后来却逐渐冷落下来。对了解别行僧所修戒律之历史具有某种参考价值。现有天津刻经处刻本。
一卷。清代朱霈撰。朱霈，生卒年及事迹均不详。霈言读诗论世，必求其情事之有合，不可为古人所欺。故是书多自出新解。如谓《刈葛》非后妃之事，国君夫人祖衣象服，亦非污亵之具，盖太姒于服成之时，作为诗歌，以诲三
三卷，后序一卷。清爱新觉罗·福临(见《御注孝经》)撰。该书凡三十章，曰：君道、臣道、父道、子道、夫道、妇道、友道、体仁、弘义、敦礼、察微、昭信、知人、厚生、教化、俭德、迁善、务学、重农、睦亲、积善、爱
一卷。清金式玉(生卒年未详)撰。金式玉字朗甫，安徽歙县人。本词集收词仅二十首。原刊于《竹邻遗稿》。江阴缪氏取其词以刊之。所作虽少，首首可读。式玉受学于张惠言，又与董士锡同学磋磨，故其词工力甚深，善于寄
六十卷。宋苏辙撰。苏辙是北宋著名的文学大家。苏辙认为司马迁《史记》多不得圣人之意，于是因司马迁之旧，取上自伏羲神农，下迄秦始皇史事，作本纪七家、世家十六，列传三十七，自称是为追录圣贤之遗意，以明示来世
一卷。清吴俜(其生平未详)撰。吴俜为广东鹤山(今高鹤县)人。是编亦专论六书之假借，其大旨谓古人字少，故依傍同声而寄其事。其说曰：“凡事物之无字者，皆得以寄之，此假借之本义。中古以后，文字日孳，古无其字
二卷。清戴震(1724－1777年)撰。戴震字东原，安徽休宁人，清代著名的思想家、经学家、考据学家，清代皖派经学的主要代表人物。戴氏治学，于天文、地理、历算、历史、音韵、文字、训诂、考据等无所不通，曾
四卷。明王彦泓(?－1642年)撰。彦泓，字次回，金坛(属江苏)人，明诗人。官华亭县训导。彦泓博学，好作艳体小诗，造语新柔，有唐李商隐遗风。明代黄虞梭《千顷堂书目》载该书为六卷，次于天启末年；《明史·
四卷。清郑灏等修，杨恩树纂。郑灏，河北大兴县(今北京市大兴县)人。出身廪贡生，同治十三年(1874)任黎城县知县。按黎城在隋时，与潞城同立为县，自明中叶，县人靳惟精始辑为志。历百余年至康熙二十一年，重
一卷。不著撰人。此编不著撰者，经稽考，当成于寺僧宏熹之辈。云栖开山于宋初的志逢，至明代为莲池大师的道场，世称名山胜地。清初，康熙、乾隆皇帝南巡至此。嘉庆间不慎失火，后发币兴修。咸丰间兵燹载经，寺无完址
见《伤寒补亡论》。