查成语>历史百科>四库百科>先醒斋广笔记

先醒斋广笔记

四卷。明缪希雍(1546-约1627)撰。又称《先醒斋医学广笔记》、《先醒斋笔记》。缪希雍字仲醇,醇又作淳,号慕台,常熟(今江苏)人。寓居浙江长兴,后迁居江苏金坛。《明史》中《常熟县志》、《苏州府志》等对其生平均有简要记述。缪氏精通医术,晓明词文,因不满当时官宦专权,腐败政治,一生未仕。因与东林党人交往,王绍征的《东林党点将录》称他为“神医安道全”。缪氏自幼多病,曾于十七岁时患病久治不愈,于是自学医学,遍检方书而自己治疗,遂至治愈。于是酷爱医学,潜心研究。生平好游走四方,曾游历三吴,八闽,历齐、鲁、燕、赵等地,亦到过江西、湖南、湖北诸省,在周游之时,四处为医,寻师访友,采集诸方,由于其真诚求教,故对民间的治疗经验收集很多。丰富了学识。缪氏游历至南京时,曾拜访王肯堂,谈论自己的学术见解,使王氏十分敬佩。缪氏著述颇多,有《医学传心》、《本草单方》、《神农本草经疏》等书。其《神农本草经疏》为作者历三十余年撰写而成。此书为其医案和验方之汇集,是由丁长孺选辑成书,后又经缪希雍增益群方,兼秉本草等常用药物,增至四百余种,又增入伤寒、温病、时疫等病的治法,扩充而成此书,故曰“广笔记”(1622)。可谓希雍一生经验之荟萃。全书约十二万字。卷一载有中风、寒、暑、疟、痢、泄泻诸疾;卷二载脾胃、虚弱、吐血、消渴、妇人诸疾;卷三载有幼科、肿毒、杂症诸疾;卷四载炮炙大法,选取常用药物四百三十三种,按照《雷公炮炙论》加以增删,并附以用药凡例。前三卷主要是缪氏对内、外、妇、儿各科常见病的临床心得、验案、效方,并总结了一些病证的治疗规律,如中风治法大略、伤寒三阳三阴治法总要及吐血三要法等。后一卷详论炮炙大法,对炮、爆、炙、煨、炒、煅炼、制、度、飞、伏、镑、杀、晒、曝、露等,结合四百多种药物,逐次讨论,亦有畏、恶、宜、忌等。其用药凡例,内容涉及丸、散、汤、膏的制法和适应证,以及煎药、服药方法、宜忌和六陈、十八反等内容。此书体现了缪氏的学术思想,缪氏虽和张介宾同时,但却较介宾有独到之处,如介宾守法度,而缪氏善于变化,介宾尚温补,而缪氏重寒凉,各有所长。而缪氏医技更高一筹,如朱国祯《涌幢小品》中载天启辛酉年间,国祯患膈病,身体上下如分为两截,痛苦不堪,希雍至,用苏子五钱,即治好此病。此书语简法备,切合实用,为后人所重,是明、清时期论述药物炮制的著名专书,对学习、研究中药炮制法及用药注意事项,有重要的参考价值,对中医理论研究及临床均有参考价值。有明天启二年(1622)刊本、清道光十一年(1831)武林涵古堂藏版、1983年江苏科学技术出版社铅印本、《四库全书》本。

猜你喜欢

  • 李太白诗选 杜少陵诗选

    李太白诗选五卷,杜少陵诗选六卷。张含辑。张含字愈光,永昌(云南保山)人。生卒年不详。正德二年(1507)举人。主要活动在正德、嘉靖年间。他与杨慎、杨子云等,人称“杨门六学士”。但布衣终身。《四库全书》

  • 古籀余论

    三卷。清孙诒让撰。参见《名原》。是书从吴式芬《捃古录金文》中选取重要铜器铭文一百零五器一一加以考证,体例略同于《古籀拾遗》。校订吴录之失多处,间获新义。有民国十八年(1929)燕京大学刻本,民国二十年

  • 陶庐杂咏

    见《陶庐杂录》。

  • 易经提要录

    六卷。清徐铎撰。徐铎字令民,盐城人。乾隆元年(1736)进士,官至山东布政使。此书不载经文,只摭古今论易之语。前有总义一卷,又有图象一卷,都不载其图,只存其说。其余的各分卦分章,只取总括大意而已,所以

  • 四书或问

    三十九卷。宋朱熹撰。朱熹事见《四书章句集注》条。朱熹既作《四书章句集注》,复以诸家之说纷纭,因设为问答,明所以去取之意,以成此书。此书有《大学》二卷,《中庸》三卷,《论语》二十卷,《孟子》十四卷,非成

  • 西夏记

    二十八卷。近人戴锡章撰。编年史西夏史书。锡章字海珊,开县人。曾入史馆任职。赵尔在是书序中称“纪盖本张氏鉴《西夏纪事本末》、吴氏广成《西夏书事》、陈氏昆《西夏事略》而增辑之者,益以丛刊搜猎之广使一代得失

  • 清真集校本

    二卷。清郑文焯(1856-1918)撰。郑文焯,字俊臣,号小坡,又号叔问、大鹤山人、冷红词客,正黄旗汉军籍,奉天铁岭(今属辽宁)人。尝自称山东人,如词集《瘦碧词》自著“高密郑文焯”,词集《比竹余音》自

  • 图书质疑

    无卷数。明薛侃(?-1545)撰。侃字尚谦,号中离,广东揭阳人。正德十二年(1517)进士,与吴俊率子侄从学王守仁于赣州。自是王氏之学传于岭南。世宗时,官行人,以议建皇储罢归。筑室中离山,自号中离,以

  • 百问答

    无卷数。比利时柏应理(?-1692)撰。柏应理字信末,耶稣会士。1658年同南怀仁等三人一道来华,1680年被召回国,其目的一方面是为招募新教士,一方面是为向罗马教皇说明中国对仪式问题的立场。在此期间

  • 则克录

    见《火攻挈要》。