须弥福寿庙碑记
碑铭。清高宗弘历撰文，用汉、满、蒙、藏四体文字刻写。乾隆四十五年(1780)立。碑存承德市须弥福寿庙。乾隆四十三年(1778)，班禅六世罗桑贝丹意希奏请进京祝乾隆70寿辰。清朝为藉班禅之宗教影响，笼络蒙藏僧俗上层人物，仿日喀则扎什伦布寺样式，于热河建庙，四十五年落成，命名为须弥福寿庙。碑文记建庙原委，系遵世祖为五世达赖进京建北黄寺前例，“上以扬历代致治保邦之谟烈，下以管列藩倾心向化之悃忱”。同年，班禅六世达承德祝寿，乾隆帝撰文立碑，以纪其事。
碑铭。清高宗弘历撰文，用汉、满、蒙、藏四体文字刻写。乾隆四十五年(1780)立。碑存承德市须弥福寿庙。乾隆四十三年(1778)，班禅六世罗桑贝丹意希奏请进京祝乾隆70寿辰。清朝为藉班禅之宗教影响，笼络蒙藏僧俗上层人物，仿日喀则扎什伦布寺样式，于热河建庙，四十五年落成，命名为须弥福寿庙。碑文记建庙原委，系遵世祖为五世达赖进京建北黄寺前例，“上以扬历代致治保邦之谟烈，下以管列藩倾心向化之悃忱”。同年，班禅六世达承德祝寿，乾隆帝撰文立碑，以纪其事。
1956年在内蒙古托克托县古城乡什力邓村发现。为有壁画的九室大型砖墓。在残存的壁画中，描绘墓主人生前车马出行和居家宴饮的生活场面。出行图画着主人安坐车上，一旁有家奴挽车跟随。在马车旁边，还写着“辇车一
参见“高皇歌”(1915页)。
?—1588明代蒙古右翼土默特属部委兀慎领主。蒙文史籍作炳图伊勒登，汉籍又译作兵兔、宾兔等。孛儿只斤氏。※俺答汗第四子，与鄂尔多斯部吉囊孙宾兔同名。领委兀慎部。嘉靖三十八年(1559)，随俺答汗进入西
清代驻西藏边界的藏族喇嘛官员。边缺、大缺、中缺、小缺各营官内均有喇嘛补放之营官。各层喇嘛营官不给顶戴，缺出，以喇嘛补，多系达赖喇嘛随侍之人，如仍在达赖喇嘛前服役，勤劳年久，不能远离，由驻藏大臣另派员，
藏语音译，意为“流浪不定的人”，又称“打雪猪的人”。解放前四川甘孜藏区德格地区由※差巴(支差的人)和※科巴(意为“需要的人”，有属民之意)分出来的一个社会阶层。流浪的“阁帕尼屏”亦称之。无家产，无固定
高句骊国第三世王无恤的谥号。亦称“大解朱留王”或“大朱留王”。无恤于新莽天凤五年(公元18)继位，汉光武帝建武二十年(44)死，此为其死后国人所尊加的谥号。
敦煌吐蕃藏文文书伯字1083号卷子。为吐蕃驻陇州大臣于猪年(当是公元831或843年)从陇州节度衙发布之命令。陇州大臣据两汉人部落(即阿骨萨、悉董萨两部，公元820年建立)长官呈禀，得知吐蕃贵族勃松及
1192—1232金大将。名彝，字良佐。丰州(今内蒙古呼和浩特东)人。女真族。完颜氏。同知阶州军事完颜乞哥之子。贞祐(1213—1217)，中，被蒙古军俘掳，留用。一年后，借省亲还丰州，与兄安平都尉斜
清外蒙古诸旗之一。牧地当阿尔泰军台之西。东接军台，西至本部左翼末旗界，南达察布齐尔，北抵本部左翼后旗。有佐领1。会盟于汗阿林盟。固噜什喜从子逊笃布，初授协理台吉，隶从子郡王敏珠尔多尔济旗。雍正十年(1
葬式之一。将死者入土安葬。是分布最广、延续时间最长的一种丧葬形式。迄今中国最早的土葬发现于北京周口店山顶洞旧石器晚期遗存。新石器时代土葬已相当盛行。在许多民族地区有以家族或村寨为单位的公共墓地，墓穴多