南朝．宋．刘义庆《世说新语．赏誉》：“谢公（谢安）道：‘豫章（指谢鲲）若遇七贤（即指“竹林七贤”，见该条），必自把臂入林。’”把臂，挽住手臂；林，指竹林。谢安的话意思是说：谢鲲为人不拘礼法，倜傥潇洒，
源见“宁戚饭牛”。喻指怀才不遇、无人赏识的悲哀。唐李郢《重阳日寄浙东诸从事》诗：“元瑜正及从军乐，宁戚谁怜叩角哀？”
源见“射石饮羽”。指汉李广等。唐韩琮《兴平县野中得落星石移置县斋》诗：“几逢疑虎将，应逐犯牛仙。”
西汉．司马迁《史记．司马相如传》引上林赋：“若夫青琴宓妃之徒。”唐代司马贞《索隐》注引：“如淳曰：‘宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水女神。’”三国魏．曹植《洛神赋》：“尔乃税驾乎蘅皋，秣骃乎芝田，容与
局促：形容受束缚的样子。辕下驹：车辕下的小马。 形容观望畏缩，不敢有所行动。语出《史记．魏其武安侯列传》：“上怒内史曰：‘公平生数言魏其武安长短，今日廷论，局趣（促）效辕下驹，吾并斩若属矣！’”五代
源见“虞歌诀别”。形容志向伟大。唐曹邺《秦后作》诗：“空持拔山志，欲夺天地德。”
后汉时，耿恭在疏勒城被敌所围，救兵不至，久困乏粮，便煮铠甲、弓弩充饥。《东观汉记》：耿恭在疏勒城，“……乃煮铠弩，食其筋革。疏勒：汉时西域诸国之一。
参见“贤良方正”。
《老子．第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”“有”与“无”是老子使用的两个基本哲学概念。老子认为，万物的本源是“无”，天下万物生于看得见的具体事物（有），而具体事物（有）是由看不见的道（无）所产
见〔君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也〕。